Aproximadamente en 40-50 años del siglo XIX enLa sociedad rusa se dividió en dos áreas: eslavófilos y occidentales. Los eslavófilos promovieron la idea de un "camino especial de Rusia", y sus oponentes, los occidentales, tendieron a la necesidad de seguir el camino de la civilización occidental, especialmente en las esferas del orden social, la cultura y la vida cívica.

¿De dónde vienen estos términos?

"Slavophiles" es un término introducido por el conocidopor el poeta Konstantin Batyushkov. A su vez, la palabra "occidentalismo" apareció por primera vez en la cultura rusa en los años 40 del siglo XIX. En particular, puedes conocerlo en las "Memorias" de Ivan Panayev. Especialmente a menudo este término comenzó a utilizarse después de 1840, cuando hubo un descanso Aksakov con Belinsky.

Historia de la aparición del eslavofilismo

Los puntos de vista de los eslavófilos, por supuesto, no aparecieronespontáneamente, "de la nada". Esto fue precedido por una era completa de investigación, la escritura de numerosas obras científicas y obras, un estudio minucioso de la historia y la cultura de Rusia.

Se cree que los orígenes de estela corriente filosófica era Archimandrite Gabriel, también conocido como Vasily Voskresensky. En 1840 publicó en Kazan la "filosofía rusa", que se convirtió a su manera en un barómetro del incipiente eslavófilmo.

Sin embargo, la filosofía de los eslavófilos comenzóse formó un poco más tarde, durante las disputas ideológicas que surgieron sobre la base de la discusión de la Carta Filosófica de Chaadayev. Los partidarios de esta dirección presentaron una prueba de la forma original e individual del desarrollo histórico de Rusia y el pueblo ruso, que era radicalmente diferente de la manera de Europa occidental. De acuerdo con eslavófilos, la identidad rusa en el primer lugar es la falta de lucha de clases en su historia, en la tierra de la comunidad rusa y las cooperativas, así como en la Iglesia ortodoxa en el único verdadero cristianismo.

El desarrollo de la corriente eslavófila. Ideas principales

En la década de 1840 Las opiniones de los eslavófilos se difundieron especialmente en Moscú. Las mejores mentes del estado se reunieron en los salones literarios de los Elagins, Pavlovs, Sverbeyevs; fue aquí donde se comunicaron entre sí y mantuvieron conversaciones animadas con los occidentales.

Cabe destacar que las obras y obrasLos eslavófilos fueron hostigados por la censura, algunos activistas estaban a la vista de la policía y algunos incluso fueron arrestados. Debido a esto, durante mucho tiempo, no tuvieron una edición impresa permanente y publicaron sus notas y artículos principalmente en las páginas de la revista Moskvityanin. Después de una flexibilización parcial de la censura en los años 50, los eslavófilos comenzaron a publicar sus propias revistas ("Embellecimiento rural", "Conversación rusa") y periódicos ("Parus," Molva ").

Rusia no debe asimilar y adoptar formas.de la vida política de Europa occidental: todos los eslavófilos, sin excepción, estaban firmemente convencidos de esto. Sin embargo, esto no les impidió considerar el desarrollo activo de la industria y el comercio, la banca y la equidad, la introducción de maquinaria moderna en la agricultura y la construcción de ferrocarriles. Además, los eslavófilos acogieron con satisfacción la idea de abolir la servidumbre "desde arriba" con la provisión obligatoria de asignaciones de tierras a las comunidades campesinas.

Se prestó mucha atención a la religión con la queLas ideas de los eslavófilos estaban estrechamente relacionadas. Según ellos, la verdadera fe que vino a Rusia desde la Iglesia del Este, causa una misión histórica especial y única del pueblo ruso. La ortodoxia y las tradiciones de orden social permitieron la formación de los cimientos más profundos del alma rusa.

En general, los eslavófilos percibían a la gente dentroEl romanticismo conservador. Una característica de ellos era la idealización de los principios del tradicionalismo y el patriarcado. Paralelamente, los eslavófilos intentaron acercar la intelectualidad a la gente común, estudiar su vida cotidiana, su idioma y su cultura.

Representantes del eslavofismo

En el siglo XIX muchos escritores trabajaron en Rusia.Los sabios y poetas eslavófilos. Representantes de esta área que merecen atención especial: Khomyakov, Aksakov, Samarin. Los eslavófilos prominentes eran Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding y Cherkassky.

Los escritores Ostrovsky, Tyutchev, Dahl, Yazykov y Grigoriev estuvieron muy cerca de esta dirección en su cosmovisión.

Con respeto e interés en las ideas del eslavofismo, los lingüistas e historiadores fueron respetados: Bodyansky, Grigorovich, Buslaev.

Historia de la occidentalización

El eslavofilismo y el westernismo surgieron.aproximadamente en el mismo período, y por lo tanto, para considerar estas tendencias filosóficas deben combinarse. El occidentalismo como antípoda del eslavofilismo es la dirección del pensamiento social ruso antifeudal, que también surgió en los años 40 del siglo XIX.

La base organizativa inicial para los representantes de esta tendencia fueron los salones literarios de Moscú. Las disputas ideológicas que tuvieron lugar en ellas se representan de forma vívida y realista en el pasado y los pensamientos de Herzen.

Desarrollo del flujo zapadnicheskogo. Ideas principales

La filosofía de los eslavófilos y los occidentales difería.dramáticamente En particular, el rechazo categórico del sistema de feudales feudales en la política, la economía y la cultura puede atribuirse a las características generales de la ideología de los occidentalizadores. Abogaron por reformas sociales y económicas sobre el modelo occidental.

Los occidentalizadores creían que siempreQueda la oportunidad de establecer el sistema democrático-burgués por medios pacíficos, por medio de la propaganda y la ilustración. Apreciaron mucho las reformas llevadas a cabo por Pedro I y consideraron su deber transformar y moldear la opinión pública de tal manera que la monarquía se vio obligada a emprender reformas burguesas.

Los occidentales creían que para superar la crisis económica yEl atraso social de Rusia no debe deberse al desarrollo de una cultura distintiva, sino a la experiencia de una Europa pasada. Al mismo tiempo, no se enfocaron en las diferencias entre Occidente y Rusia, sino en el general que estaba presente en su destino cultural e histórico.

En las primeras etapas, las filosofías de los occidentalizadores estaban particularmente influenciadas por las obras de Schiller, Schilling y Hegel.

La división de los occidentales a mediados de los años 40. Siglo XIX

A mediados de los años cuarenta del siglo XIX en el medio ambiente.Los occidentalizadores hubo una escisión fundamental. Sucedió después de la disputa Granovsky y Herzen. Como resultado, surgieron dos direcciones de la tendencia occidentalista: la liberal y la revolucionaria-democrática.

El motivo de la controversia radica en la actitud hacia la religión. Si los liberales defendieron el dogma de la inmortalidad del alma, los demócratas, a su vez, confiaron en las posiciones del materialismo y el ateísmo.

Sus ideas sobre los métodos diferían.Las reformas en Rusia y el desarrollo posterior a la reforma del Estado. Así, los demócratas propagaron las ideas de la lucha revolucionaria con el objetivo de seguir construyendo el socialismo.

El trabajo de Comte, Feuerbach y Saint-Simon tuvo la mayor influencia sobre las opiniones de los occidentalizadores durante este período.

En el período posterior a la reforma, en condiciones de desarrollo capitalista universal, el occidentalismo dejó de existir como una dirección especial del pensamiento social.

Occidentalizadores

Al círculo original de los occidentales de Moscú.Ingresaron Granovsky, Herzen, Korsch, Ketcher, Botkin, Ogarev, Kavelin, etc. Se asoció estrechamente con el círculo de Belinsky, que vivía en San Petersburgo. El talentoso escritor Ivan Sergeevich Turgenev se contó entre los occidentales.

Después de lo sucedido a mediados de los años 40. la división de Annenkov, Korsch, Kavelin, Granovsky y algunos otros líderes permanecieron del lado de los liberales, y Herzen, Belinsky y Ogarev se pusieron del lado de los demócratas.

Comunicación entre eslavófilos y occidentales.

Vale la pena recordar que estos filosóficosLas direcciones nacieron al mismo tiempo, sus fundadores fueron representantes de la misma generación. Además, tanto los occidentales como los eslavófilos salieron de un entorno social único, rotado en algunos círculos.

Los fans de ambas teorías se comunican constantemente entrepor mi mismo Además, esta comunicación distaba mucho de estar siempre limitada a la crítica: al encontrarse en una reunión, en un círculo, a menudo encontraban en el curso de la reflexión de sus oponentes ideológicos algo cercano a su propio punto de vista.

En general, la mayoría de las disputas se distinguían por la más altaNivel cultural: los oponentes se trataron con respeto, escucharon atentamente el lado opuesto e intentaron proporcionar argumentos convincentes a favor de su posición.

Similitudes entre eslavófilos y occidentales

Sin contar lanzado más tarde.Los demócratas occidentales, y el primero y el segundo, reconocieron la necesidad de reformas en Rusia y de resolver los problemas existentes por medios pacíficos, sin revoluciones ni derramamiento de sangre. Los eslavófilos interpretaron esto a su manera, adhiriéndose a puntos de vista más conservadores, pero también reconocieron la necesidad de cambio.

Se cree que la actitud hacia la religión fue una deLos momentos más polémicos en las disputas ideológicas entre partidarios de diferentes teorías. Sin embargo, para ser justos, vale la pena señalar que el factor humano jugó un papel importante en esto. Así, los puntos de vista de los eslavófilos se basaron en gran medida en la idea de la espiritualidad del pueblo ruso, su cercanía a la ortodoxia y la propensión a observar estrictamente todas las costumbres religiosas. Al mismo tiempo, los propios eslavófilos, en su mayoría, personas de familias seculares, no siempre seguían los ritos de la iglesia. Por otro lado, los occidentales no alentaron en absoluto la piedad excesiva en una persona, aunque algunos representantes del movimiento (un claro ejemplo de P. Ya. Chaadaev) creían sinceramente que la espiritualidad y, en particular, la ortodoxia es una parte integral de Rusia. Entre los representantes de ambas direcciones había creyentes y ateos.

Hubo quienes no pertenecían a uno.De estas corrientes, ocupan el tercer lado. Por ejemplo, V.S. Solovyov observó en sus escritos que una solución satisfactoria de las principales cuestiones humanas hasta ahora no se ha encontrado ni en el Este ni en el Oeste. Y esto significa que todos ellos, sin excepción, las fuerzas activas de la humanidad deben trabajar juntas, escuchándose mutuamente y acercándose a la prosperidad y la grandeza por medio de esfuerzos comunes. Solovyov creía que tanto los occidentalizadores "puros" como los eslavófilos "puros" son personas limitadas e incapaces de emitir juicios objetivos.

Vamos a resumir

Westernizers y eslavófilos, las ideas principales de las cualesConsiderado en este artículo, de hecho, fueron utópicos. Los occidentalizadores idealizaron el camino extranjero del desarrollo, las tecnologías europeas, olvidando a menudo las peculiaridades de la mentalidad rusa y las diferencias perennes en la psicología de los pueblos occidentales y rusos. Los eslavófilos, a su vez, alababan la imagen del pueblo ruso, se inclinaban a idealizar el estado, la imagen del monarca y la ortodoxia. Ambos y otros no notaron la amenaza de la revolución, y hasta la última vez esperaban una solución a los problemas a través de la reforma, de una manera pacífica. Es imposible distinguir al ganador en esta guerra ideológica sin fin, porque el debate sobre la corrección del camino elegido para el desarrollo de Rusia continúa hasta el día de hoy.